写于 2017-12-01 04:18:07| 澳门金沙官方手机版| 市场
<p>澳大利亚的利益与印度尼西亚的利益密切相关,但澳大利亚仍在努力解决如何满足其在这种关系中对高级识字的需求最近的例子是澳大利亚和印度尼西亚围绕托尼阿博特的外交和媒体报道</p><p>为2004年海啸受害者提供人道主义援助,并试图让两名澳大利亚人在死囚牢房中获得宽大处理Myuran Sukumaran和Andrew Chan#Coin4Australia Twitter活动是为响应雅培的评论而发起的,敦促每天的印度尼西亚人回报澳大利亚以援助该国通过关注印度尼西亚社会语言的含义及其解释方式,我想提供一种理解这里暴露的一些问题的方法为了做到这一点,我将重点关注:对于许多印度尼西亚人,特别是那些在许多家庭,朋友和邻居都是穆斯林的环境中长大,ikhlas这个词很普遍在没有期待物质世界的某些回报的情况下给予的价值这样做的人就是这样,希望当他们死后,安拉会有利地看待这种行为</p><p>最坏的情况是犯罪,最好是非常糟糕的形式,提醒在过去的城市和乡村儿童中赠送的ihklas礼物的人经常会在当地清真寺参加非正式的宗教学校,在那里,孩子们在小学年龄之前教授这个价值这个词和与之相关的价值是无休止的重复一生一次的邻里会议,周五讲道,每周一次的古兰经朗诵和口译会议,在斋戒月的晚上经常布道,更常见的是,在日常谈话中我在印度尼西亚进行的几年语言人类学田野工作我经常听到兄弟姐妹和朋友在提供礼物时戏弄地问:“Ini ikhlas ya</p><p>”(“你给我这个免费的wi那么期待我给你一些回报呢</p><p>)因此,在Tony Abbott的评论似乎提醒印度尼西亚人以人道主义援助的形式提供一份最初被解释为ikhlas的礼物之后不久,印尼新闻界就出现了多个头条新闻</p><p>在2004 - 2005年简而言之,它不符合许多印度尼西亚人熟悉的模型昨天媒体报道说,总理与印度尼西亚总统Joko Widodo就Chan和Sukumaran谈过,不想推测,很容易想象总理可能已经收到一些关于minta maaf重要性的建议,“请求宽恕”请求宽恕是另一种普遍的做法,至少在我最熟悉的印度尼西亚地区,中爪哇的三宝垄和西部的井里汶Java像ikhlas一样,minta maaf在伊斯兰教信仰中有其基础,并且在整个生命周期中以类似于ikhlas的方式进行教学,建模和重复</p><p> dea是这样的:每个人每天都做错事,但是你有很多机会要求宽恕你的罪孽你可以每天祈祷五次,做额外的祈祷,给穷人,快速做,承担朝圣到麦加,等等在斋月结束时,早祷后的最后一次行动是探访亲戚和邻居(按照年龄和/或地位的顺序),并要求原谅所有的错误,无论是故意的还是错误给予宽恕和非常糟糕的形式和不犯罪是正常的,即使请求和给予宽恕涉及一些真正可怕的事情印度尼西亚媒体的近期报道似乎已经解释了总理最近的电话呼叫的内容将人道主义援助与宽恕联系起来的道歉,这只能是一个有益的发展能够要求宽恕是能够相处的一部分(gotong-royong)这个价值从很小的时候开始在家庭中传授,正如人类学家Hildred Geertz在1961年出版的一本书中所指出的那样,爪哇家族Geertz用爪哇语术语rukun写了一篇关于这个问题的文章,其中有一个类似的意思,印度尼西亚的两位长期学者,西村茂和尼尔斯·穆德,指出从1968年起,这些条款通过公民教育课程成为印度尼西亚教育体系的一部分 在我自己在20世纪90年代中期的实地考察期间,这个概念是印度尼西亚城市日常社区生活的一个极其重要的部分</p><p>在我工作的极其多样化的社区,新邻居不断被教导在邻里会议和日常会话中相处的价值</p><p>如果我们可以假设雅培的电话会继续被解释为要求宽恕,那么这只能在两国关系方面表现良好印度尼西亚极其多样化,因此我试图在这里勾画的理解不适用于印度尼西亚此外,除了语言学之外还有一些问题需要考虑目前Tim Lindsey教授最近关于印度尼西亚国内政治的Conversation文章,以及它如何与正在进行的关于即将执行的两名澳大利亚囚犯的宽大态度的讨论有关,这一点非常重要:基本Jokowi [总统Joko Widodo]的问题在于他似乎陷入了两个公司坚持不懈的民粹主义政策他致力于将处决作为一种“休克疗法”解决方案,他所说的是一种崛起的毒品“紧急情况”,同时承诺继续拯救面临海外死亡的印度尼西亚罪犯</p><p>在同一篇文章中:尽管存在明显的矛盾他的立场,Jokowi不太愿意 - 或政治上能够 - 现在废除死刑像许多其他人一样,

作者:上官潇